在福音派的圈子里，我们现在正享受着所谓的“恢复复兴”。许多信徒为了与神有更丰富的关系，与神的子民有更深的相交，正在努力找回我们基督教传统的一部分。

《低摇摆》第一卷：美国黑人基督教史（低摇摆集）

沃尔特·r·斯特里克兰二世（作者）

272页

36.33美元

对一些人来说，这看起来像是重新发现了古老的礼拜仪式传统。另一些人则在阅读约翰·马克·科默的《修行之道》等书，这本书向新一代介绍了古老的精神培育方法。基督教的出版商也在为今天的上帝的子民大量出版有关早期教会和中世纪神学价值的书籍。

当我们重新倾听被遗忘或沉默的声音时，我们在尊重过去的同时，也扩大了未来的可能性。正如宗教改革的格言所说，教会“总是在改革”，在某种意义上，它应该总是在恢复。这些是共享的突触，意味着一起放电。

在美国的背景下，也许最紧迫的检索工作与非裔美国人基督教有关。即使是许多博览群书的信徒——无论种族——对这个传统的了解也太少了。非裔美国人基督教是教会历史中一个重要的故事。当我们不熟悉它的轮廓时，我们就不知道神的信实。然而，在找回它的过程中，我们允许它改变我们的信仰和实践。

这是沃尔特·r·斯特里克兰二世（Walter R. Strickland II）在《摇摆之路》（Swing Low）中送给读者的礼物的一部分，他对美国黑人教会进行了大规模的新处理。斯特里克兰德这本开创性的书放大了一个我们往往忽视的故事，或者至多是选择性地听取了这个故事。

思特里克兰是东南浸信会神学院的神学教授，他的著作分两卷展开：一卷副标题为《美国黑人基督教史》，另一卷为《美国黑人基督教选集》（其中收集了大量原始文献）。合在一起，这两卷书让读者沉浸在黑人教会经历的宏大叙事中，教育和启发他们，因为他们赞美了上帝，他在无路可走的地方开辟了一条道路（以赛亚书43:19）。

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许多作家和学者都采用了各种不同的方法来研究非裔美国人的基督教故事。之前的努力已经应用了历史调查的镜头（保罗·哈维的《穿越故事》，《穿越黑夜》），教派发展（c·埃里克·林肯和劳伦斯·h·马米亚的《非裔美国人经历中的黑人教会》），非洲和文化起源（阿尔伯特·j·拉布托的《奴隶宗教》），以及田园挽歌（塔比提·m·亚尼布维尔的《非裔美国神学的衰落》）。

就其本身而言，Swing Low采用了综合的方法，融合了历史，神学和著名黑人教会人物的第一手证词。斯特里克兰调查了从1619年到现在的事件，提出了黑人基督教的五个神学“锚”——“从非洲裔美国人信仰的萌芽时期出现”并持续到今天的核心承诺。

黑人基督徒面对黑色的谎言布特基督教

埃里克·梅森

第一位主播是“大神”。正如斯特里克兰所描述的那样，黑人教会的传统强调上帝作为主宰的主权，强调他的能力“比我们所要求或想象的要多得多”（弗3:20）。

第二个是“耶稣”，被描绘成痛苦的人、罪人的朋友和世界的救主。基督的苦难和他的血的赎罪能力对于理解黑人基督教信仰至关重要。

第三，思特里克兰指出了“归信和行在灵里”的重要性。在这里，他强调了黑人基督教的早期根源，在第一次大觉醒的复兴中，它充满了皈依和成圣的热情。

第四，思特里克兰德强调了《圣经》，强调了《圣经》在黑人信仰中的中心地位，从奴隶歌曲中的口述排练到黑人布道中普遍存在的“讲故事”的坚持。

最后，也是至关重要的一点，思特里克兰德引用了“解脱”的主题。他写道，这第五个锚根植于“上帝是一位解放者”这一事实。思特里克兰德认为，解脱具有多方面的含义。这一主题源于《旧约》中以色列从埃及被解救出来，以及庆祝禧年（Jubilee），在禧年，奴隶被释放，债务被免除。但它在基督的赎罪中达到高潮，基督的赎罪将他的子民从罪恶和死亡中解放出来，并确保他们在“上帝末世的国度”中取得胜利。

在思特里克兰德的整个叙述中，这五个锚为读者提供了把握、欣赏和评价美国黑人信仰的考验和胜利的依据。他们提供了一个框架来看待这个信仰在不同历史时期的发展，说明黑人基督徒在哪里用一个声音说话，在哪里多样性的因素仍然存在。

正如斯特里克兰所展示的，各种黑人基督教领袖都试图修改我们对某些锚的理解，优先考虑一个锚，或者以不同的方式将它们整合起来。在一个例子中，他认为现代黑人解放神学反映了一种愿望，即在背离圣经的角色和基督的工作的广泛观念的同时，强调解放的主题。

这样一来，一幅黑人基督教的图景就呈现出来了，它最初主要是一个树干，在学术趋势、系统性种族主义的破坏以及黑人和美国人生活的重大变化的影响下，各种分支和分支逐渐成长起来。从历史和智力上理解黑人基督教的“诞生故事”以及标志其发展的美丽和多样性是有价值的。尽管这种多样性有时超出了历史正统观念的范围，但思特里克兰德还是很好地讲述了整个故事，甚至在他的选集中给持不同意见的作家留下了空间。

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非裔美国人的基督教传统绝不仅仅是智力上的。它本质上是庆祝和参与的，它的教义在赞美和行动中达到高潮。同样，Swing Low体现了它所描述的神学倾向，这可能是它最大的优势。除了讲述非裔美国人基督教的故事外，这本书还提供了与主的生动相遇。无论教会所面临的压迫或障碍，它都彰显了神对教会的信实。

特别是，思特里克兰德的叙述展示了美国土地上黑人信仰的持久见证和天赋。早期，美国殖民者经常犹豫，如果不是完全不愿意，向黑人奴隶传福音。传教士弗朗西斯·勒·乔（Francis Le Jau）坚持要求奴隶签署一份保证书，其中他们承诺不会“出于任何解放[他们自己]的目的而要求神圣的洗礼……而仅仅是为了[他们灵魂的]利益”。

这种形式的基督教，借用思特里克兰德的第五个锚的话来说，是故意缺乏救赎的。然而，在这部被截断的福音书中，非裔美国基督徒恢复了贯穿圣经的拯救主题，为“非裔美国基督教设定了在今天的黑人基督徒中很明显的轨迹”。在拒绝接受奴隶主的福音的过程中，黑人信徒在美国土地上培养了一种更符合圣经的基督教信仰表达方式，这种信仰植根于对上帝和邻居的爱。他们传播了一种触及身体和灵魂的福音。

就这样，黑人基督教的出现在融合正统（正确的信仰）和正统（正确的实践）方面发挥了关键作用。在公元二世纪著名的基督教辩护书《致狄奥涅图的书信》中，匿名作者写道：“基督徒之于世界，就像灵魂之于肉体。”读了思特里克兰德的叙述，人们不禁会得出这样的结论：上帝天意使然，任命黑人教会为白人教会的良心矫正者——为一个被玷污了的教会身体洗涤了教会的灵魂。

出土公司黑人原教旨主义的科学

丹尼尔·r·贝尔

正如思特里克兰所言，非裔美国人的基督教并不会对从正统中分离出来的正统印象深刻，因为“对圣经概念的简单肯定并不是教义陈述的目标。”像这样的陈述有助于解释为什么Swing Low涵盖了非洲裔美国人使命的强大但被遗忘的历史。思特里克兰着重介绍了被忽视的贝齐·斯托克顿（前往夏威夷的传教士）、约翰·马兰特（在18世纪70年代向印第安人作见证）和洛特·凯里（“有记载的第一位前往西非的美国传教士”）的故事。对于这些和志同道合的人来说，了解福音意味着为他人的利益做一些事情。

斯特里克兰把非裔美国基督徒描绘成“一群被信仰驱使的坚定的人，为自己和他人追求精神和社会的提升，以荣耀上帝。”我发现他对现代（1969年及以后）精神和社会提升动力的描述特别引人入胜。

思特里克兰德明智地用了多个章节来叙述黑人福音派神学的发展，以应对种族主义、骚乱和其他20世纪60年代的骚乱。然后，他提供了多个章节，叙述了现代黑人解放神学的发展，这发生在一个类似的时间轴上。思特里克兰德细致而简洁的检索向读者介绍了被忽视的人物，如汤姆·斯金纳、威廉·潘内尔和威廉·h·本特利。从广义上讲，这些人物试图让自己“不加批判地依赖白人福音派神学家，他们试图告诉我们，我们争取解放的努力应该是什么内容”。

全国黑人福音派协会（National Black Evangelical Association）等运动致力于强调救赎之锚，试图用具有社会意识的福音派替代方案来对抗黑人解放神学。思特里克兰观察到，这场运动“开始时很强劲，但没有持续下去”，部分原因是“它的许多主要支持者是牧师从业者，而不是学者。”思特里克兰观察到，由于学者比牧师更关注写作，黑人福音派神学无法产生大量的书面作品来与黑人解放主义者竞争。

思特里克兰德的叙述和分析涉猎了现代福音派的各个领域，既犀利又切中主题。读者可以看到，20世纪70年代寻求与白人福音派机构保持距离的努力是如何预示着更多当代动态的，比如2018年《纽约时报》一篇题为《安静的出埃及：为什么黑人信徒正在离开白人福音派教会》的文章中所考虑的问题。

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我对Swing Low只有一些小的不满。因为思特里克兰德偶尔的规定性分析非常有见地，读者可能会从中受益更多，特别是以较长的结束语或结语的形式。

在第一卷的最后一章“进入二十一世纪”中，斯特里克兰德对黑人基督教的走向做了一个简短的评估。斯特里克兰认为有三个主要的运动：“锚定的、有意识的、文化解放的基督徒”、“黑人自由主义者”和“黑人福音派”。最后一章以第一组为中心。正如斯特里克兰所指出的那样，这类信徒在各种教会环境中敬拜和服侍，但他们在很大程度上脱离了白人福音主义。今天，你可以发现他们回到黑人教堂或其他“具有社会意识并庆祝黑人文化表达”的教会环境中，即使他们仍然扎根于五个锚。

思特里克兰德简要地假设，这一运动将与自由主义者形成对比，并“接近”黑人福音派。他认为“他们未来的主要问题不是关于教义的承诺”，而是“这些信徒将在地方教会、已建立的基督教事工、机构和植堂运动中找到自己的家。”这是一个令人着迷的领域，我想听听思特里克兰德对它的看法。

我的另一个评论是关于第二卷，思特里克兰德的选集。可以肯定的是，它的深度和广度都非常出色，流派标题包括“讲道和演讲”、“神学论文”、“崇拜和礼拜”以及“个人通信和自传”。

看到这么多精彩的声音和文字，我感到很兴奋，但令我惊讶的是，斯特里克兰省略了耶利米·赖特（Jeremiah Wright）那篇激烈的讲道，这篇讲道在2008年给巴拉克·奥巴马（Barack Obama）的竞选带来了麻烦。赖特曾是奥巴马的牧师，他谴责美国军国主义的“上帝诅咒美国”引发了巨大争议。然而，对于许多美国基督徒来说，这次布道代表了他们第一次接触到某种黑人预言基督教或解放神学。

同样缺失的还有非裔美国罗马天主教徒的贡献，学者拉博托曾称他们为“少数群体中的少数群体”。斯特里克兰在书的开头几页就指出，为什么黑人天主教不在他的研究范围之内，但人们可以希望，他的工作将激励其他人从所有的普世维度上找回黑人信仰的故事。

撇开这些建设性的小笔记不谈，《摇摆之路》有望成为非裔美国人基督教历史的标准指南。思特里克兰德为教堂做了一项彻底的、急需的检索工作。在这本书的启发下，我们可以更加热情地为所有人的精神和社会提升而改革正统和正正统的工作，以荣耀上帝。

克劳德·阿乔（Claude Atcho）是弗吉尼亚州夏洛茨维尔复活教堂的牧师。他是《阅读黑书：非裔美国文学如何使我们的信仰更加完整和公正》一书的作者。