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网上科普有关“佛教的来回答一下 我想不通”话题很是火热，小编也是针对佛教的来回答一下 我想不通寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

只有汉传的不吃肉，要求吃素，这个源于梁武帝个人的思想，以后就墨守成规，约定成俗了。如今变得什么是佛陀的观点，已经很少人关注这些了。

佛陀对肉食的看法

肉食是一项很敏感的课题。世上有很多不同的言论，而每个都有可取之点，但未必每一个论点都是有智慧的。在这方面，我们姑且放下个人的观点而以豁达的态度去看一下佛陀的观点。这是很重要的，因为如来是无所不知的。

我们需要引据佛经来讨论这个问题。因为佛在增支部4.1801里说，如果有僧人断言某某话是佛说的，那么我们必须把该僧人的话拿去与经藏和律藏对照一下。只要那些话的内容符合经藏、律藏里的记载，那么该僧人的言论即可被接受为佛陀的讲说。

另一个需要考虑到的问题是：我们应该引用那一部经典和律典呢？虽然佛教里不同宗派有其不同的阐释，但他们全都同意有四部汇集本是最早以及最有权威的佛说经典，它们就是长部、中部、相应部和增支部，以及几本小部。 此外，这些早期书籍的内容都贯彻一致，充斥导向解脱的意味，而较迟流通的书籍却函蒇着矛盾的理论。

我们拿佛教所有不同宗派的律藏来互相比较，会发现南传佛教的律藏与其他宗派的律藏的内容其实是很相近。因此，我们将引用最早的佛经与南传律藏为我们讨论的起点。

达摩悟陀长老

(1) 中部第55部经，这部经特别重要，因为佛陀在此清楚地说明了他对肉食的看法。

有一个国王的御医名叫耆婆迦前来拜见佛陀。行礼之后他问佛陀：“尊者，我曾听到这样的说法：‘他们屠杀动物供养僧人乔达摩（佛陀)；僧人乔达摩明知而食用为他所宰的动物’ 。。。。”；他问佛陀这些传闻是否属实。

佛陀否认这项指责，并说：“耆婆迦, 我说世上有三种情况下的肉是不该吃的: 当你看到、听到、或怀疑 （那只动物是特地为你而宰杀的) 。。。我说有三种情况下的肉是可以吃的：那就是当你没有看到、听到、或者怀疑(那只动物是特地为你而宰杀的) 。。。”

佛陀继续说: “如果有任何人为了如来 (即佛陀)或者他的弟子而屠杀动物，他将在五种情形之下造就了过失。。。(1) 当他说：‘去把那只动物牵来’。。。 （2) 当那只动物被绳子套在颈上牵着走时所受的痛苦和忧伤。。。 (3) 当那人说： ‘把那只动物拿去宰杀了’。。。(4) 当那只动物在遭受宰杀时感到痛苦和忧伤。。。 (5) 当那人把这些不允许食用的肉类供养如来或他的弟子。。。”

于是我们觉察到佛陀以三个标准把可吃2和不可吃的肉类分开来。这是有关肉食最重要的条件。

(2) 增支部第8.12经

师子将军是一个尼犍弟子, 在听闻佛法后改信佛教.他邀请了佛陀和众弟子到他家里接受供养, 并而准备了肉和其他食物。尼犍弟子因为妒忌佛陀能够使到一位那么有名望与权威的人归服到他门下，制造了很多谣言，指师子将军宰杀了一只很大的动物，煮了供养佛陀，“。。。而僧人乔达摩就将食用那些肉，而那杀业是为了佛陀而造的。”

当那消息传到将军的耳朵时，他否认这项指责。他说：“。。。长久以来那些尼犍弟子很希望贬损佛陀、佛法与佛弟子的名誉；但他们不能以恶毒、虚无、谎骗、不实的指责伤害到尊者。我们不会为了维持生命而故意剥夺任何生物的性命。”

这是其中一部明确的指出佛陀和他的僧人有吃肉的佛经。 此外，我们也知道从市场购买巳死了动物的肉是可以食用的，但我们则不允许购买活生生的动物来宰杀。

(3) 增支部5.44经

在家人郁伽曾供养了几样东西给佛陀，其中包括了一样以软糖果实烹煮的猪肉, 而佛陀接受了他的供养。这里再次证明佛陀与他的弟子食用肉类。

(4) 不 变 词 经2.2经

在此佛陀叙述过去世的一段故事，当时迦叶佛是他的老师。那时一位外道修行者辱骂迦叶佛吃肉，因为对他来说，吃肉是绝对比吃素腥臭的。迦叶佛答道：“杀生。。。伤害。。。偷窃、说谎、欺鳊。。。邪*, 这些才是腥臭, 而不是因食肉才会带来腥臭。。。。那些傲慢、无礼，背后中伤他人，险恶，不怀好意。。。吝啬。。。这些才是腥臭，而不是因食肉才会带来腥臭。。。。愤怒、骄傲、固执、含敌意、欺骗、妒嫉、夸大。。。这 些才是腥臭，而不是因食肉才会带来腥臭。。。。那些败坏道德的，。。。好中伤人的。。。虚伪的。。。他们是人类中最恶毒的，所作的都是恶业。这些才是腥臭的，而不是因食肉才会带来腥臭。

律藏里的参考

(1)波罗提木叉： 波逸提 39

在僧团戒律里，一位僧人是不允许索取自己所偏好的食物。可是，如果该僧人身体不适，在波罗提木叉(僧团的戒律)里他是可以破例的。在这种情形下，该僧人可以要求乳类产品、油、蜜糖、糖、鱼、肉。。。明显地，僧人是可以吃鱼与肉的。

(2)律藏：第四部3

在大品里，有十种肉是僧众需禁食的：人肉、象肉、马肉、狗肉、袋狼肉、蛇肉、熊肉、狮子肉、老虎肉和豹子肉。我们可以从这里推论出其他的动物肉是可以吃的。

(3)律藏：第四部4

生病的僧人也可以饮食清肉汤。

(4)律藏：第一部5

有一次一群僧人从灵鹫山下山时看见一些狮子所吃剩的猎物，他们把这些吃剩的肉拿回去煮来吃。还有几此，一些僧人看到老虎吃剩的猎物。。。豹子吃剩的猎物。。。等等。。。他们把这些吃剩的猎物拿回去煮了吃。

后来那些僧人不敢肯定他们这样做是否犯了偷戒。佛陀饶恕他们说，拾取动物所遗留下的东西不算是犯下偷戒。从这些例子里我们看到僧人吃肉，但佛陀并没有批评或者反对他们的做法。

(5) 律藏：第二部6

有一次一位阿罗汉莲华色比丘尼获得一些熟肉的供养。隔天，她把熟肉准备好，然后拿去佛陀处供养佛。有位僧人代佛受下了供养，并说佛陀嘉许她的行为。这显示当时佛陀也是食用肉类的，不然那位阿罗汉比丘尼就不会把熟肉供养给佛陀。

(6)律藏：第五部7

提婆达多策划阴谋欲离间僧众。他叫佛陀实施五项戒条，其中一项是不准僧人吃鱼和肉。佛陀一口拒绝了，说到：“鱼和肉，如果遵守三项规则 -- 你没看到、听到或怀疑(该动物是因你而被宰杀的) -- 它可算是净肉。”一个僧人是不许向人表示他偏爱素食，但可从人家供养给他的食物里挑出他要吃的东西。只要他没有看到、听到或怀疑该动物是特别为他而杀的，肉类是被允许的食物。

为何佛陀允许肉食的原因

(1)无直接业力

佛陀说：“鱼和肉是完全清净的(parisuddha)。。。”意思是说如果你没有看到、听到或怀疑那只被杀的动物是特别为了你而被宰杀的，那就没有牵涉到直接的杀业（有意图的行为）。

缺乏了以上三个条件，就会涉及不善业果，所以那种肉（不净的）是被禁止的。

虽然佛陀允许吃肉，他在增支部4.261经里说如果我们直接鼓励、同意或赞同屠杀，我们还是造就了恶业。因此在增支部5.177经里，佛陀说，一个在家人不应该做买卖肉类的生意。佛经注释里解释这包括了饲养和贩卖猪、鹿等。

(2)吃素不适合僧侣的生活方式

一位僧人本来应该四处托钵，除非：

(1)他被信众邀请至家里用膳；

(2)食物被送至寺院里；或者

(3)食物是在寺院里煮熟。他本身被禁止煮食，贮存隔夜粮食，或耕种养活自己。因此托钵是佛教僧人的主要生活方式。

我们可以从佛教国(例如泰国)的习俗里看到一个僧人因为善信的支持才能拥有许多的自由与时间，能够全心全意地依照佛陀的教理去修行。在那里，我们不但天天看到在森林里修行的僧人出来托钵，也可以看到住在城市寺庙里的僧人出来托钵。

既然托钵是无所选择的，那么坚持素食就不适合一个佛教僧人的生活方式。佛陀可能是为了这个理由而拒绝了提婆达多提出的实施素食戒条建议。

(3)需求与供应的争论

有些人认为就算是以上所述的三个净肉的条件符合，一个食用肉类的人还是需要负上屠杀的罪名：因为肉食制造了需求，而屠杀动物则是响应这项需求的结果。换句话说，不管在怎样的情形下，肉食仍然是间接鼓励动物屠杀的。

我们要清楚知道世上有两种因和果：

(1)世间因果，即是没有涉及意图的因果，和

(2)佛教所说的因果，

即是有企图的行动以及该行动所带来的后果。确定了以上所述的三个净肉条件的存在而食用肉类，只牵涉到世间因果。这行为没有牵涉到直接的杀业。相反的，如果以上所述的三个净肉条件不存在而食用肉类，那么就牵涉到不善的业，与其不善的果报。所以食用不净肉类是被禁止。因此，我们食用的肉类必须把它鉴定分类为净肉与不净肉。

肉类的需求与供应这个论点使人难以信服。在我们这个星球上，每天有无数的人类和动物死在车轮下。单是驾车甚至是乘用公共汽车，我们就鼓励了汽车行业制造更多的车辆。如果我们要以需求与供应作据点，那么单是使用汽车就足以造成每天无数人类与动物被撞死的机会。

无可否认我们是间接地牵涉到屠杀动物，但是，诚如以上所解释的，并没有涉及屠杀的因和果。不管我们是否食用肉类，动物被杀害还是事实而且无可避免的。

(4)吃素也是鼓励杀生

就算素食者也涉及杀生。每天，农夫为了保护他的农作物而杀害猴子、松鼠、狸子、飞鼠，和其他害虫。菜农也杀害毛虫、蜗牛、爬虫、蚱蜢、蚂蚁和其他昆虫等。在澳洲，袋鼠和野兔因为破坏农民的农作物而遭受杀害。

在民间有许多日用品都是以动物的生命换取来的。例如，丝绸是牺牲无数蚕虫、白虫胶和乳昆虫的生命而制成的。

化妆品里面含有大量取自动物的原料。许多食品的加料，例如色彩、调味、甜料，也是来自动物身上。商业化的乳酪利用 凝 乳 素(从牛肚里面抽出的素质)使到牛奶凝固。

皮革与毛皮当然是用动物的皮造成的。那些动物通常是为了这个原因而被宰杀。摄影菲林所使用的涂胶是取自煮沸了的动物皮、腱和骨骼。

即使是蔬菜和果树的肥料也是加上磨碎了的干鱼骨和其他鱼的杂物，还有我们食用的牛奶和蜜糖也涉及不人道的方法而取得。

这全都意味着要完全不涉及伤害或者虐待动物是很困难的。如果一个人真的成为一个素食者，他应该省思以上所述的理由而避免过度批评那些肉食者。

(5)即使所有人吃素，动物还是难免被杀

即使所有的人类成为素食者，动物还是照样被杀害，因为动物比人类更迅速繁殖，它们很容易威胁到人类的生存。譬如在很多年以前，有些非洲国家立法保护频临绝种的野象。可是现在它们的大量繁殖却对人类构成威胁，结果它们又再被人们狩猎杀害。

有些国家把那些没有执照的狗只毁灭以避免它们把疯狗症带给人类。 甚至防虐畜协会每年因为无法收容数以万计的狗和猫，而必须将它们人道毁灭 －－ 在美国，每年有一千四百万只猫狗在受到人道团体救出来后的一个星期内被毁灭。

认为吃素能阻止动物被屠杀的理由是不正确的。但是能够以慈悲心为起点而吃素是值得赞扬的，但我们必须避免对此表现得太过极端。

(6)每个人都间接地牵涉到动物杀害

不管我们是否吃素，我们仍然间接地涉及杀害动物。

为了建造房子给我们居住，大片森林必须被开伐，许多野生动物因此而死亡。为了制造各种家庭用品以及拥有其他现代化的便利用具，大片的森林区又被开伐成为工业区以建造工厂。因为我们需要用到电力，我们在河流上建筑水霸制造水力电动，使到大片的森林地带泛滥，造成了许多生物因此而丧失居所甚至死亡。

因为我们用到车辆，每日有无数的动物和人类被撞死。

为了我们的安全，野狗被射杀以防疯狗症侵袭人类。在制造各类的日用品时，例如食物、医药、丝绸、化妆品、菲林等，动物成为了我们的牺牲品。

结论

佛陀没有鼓励我们吃肉或者叫我们成为素食者，我们有绝对的自由去选择。很重要的一点是在中部经里面，佛陀指点我们如何处理肉食这个问题。

一个僧人由于禁止煮食而必须完全依赖在家人的供养，他也被训示必须易于接受供养与照顾。既然他禁止向人要求合意的食物 (除非是生病)， 因此他是绝对不能选择他要的食物。他必须接受人家供养的任何食物。

在家人有更多的自由去选择他们需要的食物，而他们也有绝对的自由去选择是否吃肉或者吃素。基于以上的理由，不管他本身的选择如何，避免过度批评别人是很重要的。

也许，减少屠杀与虐待动物的最有效方法，就是教导世人明白佛陀的教义。苦，是生命的特征，而结束苦的途径就是依照佛陀的八正道去修行。

植物和动物都是生命，为什么佛法鼓励吃素不让吃肉

首先必须澄清几点：

一、肉是动物身上的，想要吃肉就必须建立在动物的痛苦之上获得肉的享受。根据因果报应，你吃多少肉，将来还多少肉。同时将遭受你杀烹煎炒煮动物肉的痛苦。

二、动物是有生命有灵性的，而植物有生命却没有灵性，动物被杀被烹煎炒煮，其神识一直都在肉上，并直接感受被烹煎炒煮时的痛苦。

三、在佛教的发源地印度，各种宗教混杂，信什么的都有。佛法源于印度，却无法呆在印度。佛涅盘后，他的弟子看到东方震旦是佛教兴旺之地，于是就有了达摩东来。在此之前，许多小乘法中认为吃肉无关，因为小乘阿罗汉只度自己，不管他人。而大乘法认为，一切肉源于众生，源于痛苦。大乘法念念为众生，怀慈悲心故不吃肉。且通过经典论述吃肉的过害：1，障碍菩提心；2，常生不净处；3，常怀怖畏；4，常遭刀杖害。5，死后堕地狱。

四、现代科学证明，素食完全能够提供人体所需所有的营养。根据80年代的一份调查报告，100个吃素的僧人和普通人中，只有3例心脑血管疾病，5例贫血。其余全部是健康人。而在100位吃肉的人中，中风的18位，冠心病心脏病等占了67位，其他病的9位，患有贫血的达到了惊人的87位。完全健康的只有6位。可见，吃素完全有利于健康。根据西方研究机构的调查表明，越来越多的欧美人开始吃素，因为吃素更健康并富有营养。

五、一吨蔬菜去养动物，只能换来230公斤左右的肉类。很显然，如果把蔬菜作为主菜，将会省很多钱。能够养活更多的人，饥饿也许会人类说ByeBye。

六、全世界有百分之八十的二氧化碳和甲烷，源于动物的打嗝与放屁。这是温室效应最大的元凶。你希望将来海平面上升把你的家淹没吗？

七、动物是食物链的中上层，而人是最上层。人类在地球中的活动给地球带来了巨大的污染。最少蔬菜没有全部污染，但动物却不管好坏都吃进去。由此可以想象动物其实就是一个大毒罐头。

八、想知道猪是怎么长大的吗？现在全国百分之九十九点九九的养猪场，全部是用激素喂猪。通过激素能够迅速的让猪吃胖长大，人为的改变猪的生理发育。一般猪是一年左右出栏，现在在激素的帮助下，4个月就达到重量，可以出栏了。想象一下，你吃了猪肉，你就被激素“拔苗助长”了。那你的寿命还有多少呢？现在女生来月经的时间越来越提前了，据报道有8岁来月经的。而正常情况下，根据黄帝内经的论述，女子应该是14岁来月经才是正常。你希望你的子女正常吗？

九、不仅仅是猪肉，还有小龙虾。小龙虾原产于日本731细菌实验室。当初日本为了实现工业化，拼命的造工厂，结果污水垃圾太多了。发现当地的小龙虾喜欢吃工业垃圾，就专门培育出来净化环境的。侵华战争把小龙虾带到满洲，然后流行于中国各地。培养小龙虾必须要在臭水沟里，因为那才是它们的家。如果你知道每只小龙虾所含的重金属超过你1年吃过的菜，恐怕你再也吃不下小龙虾了。

十、动物都吃吃草的，说白了都是吃素的。它们可是长得又高又壮哦。

就写那么多，第一次码字码这么多的，肉确实很好吃，但还起来很痛的，吃或不吃您看着办吧。

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加几句，日本人之所以长寿，是因为他们的主食很复杂，一顿饭能吃上很多种不同的菜。最重要的一点就是：少吃。日本人从来都不大吃大喝，每顿饭严格保持7成饱。中国人长寿的也很多，秘诀就是中午七成晚上四成。

另外，佛陀在印度的时候是乞食，这是佛教制定的规矩，为的是让众生布施种福田。如果乞食的时候因为施主给了肉就不吃，施主就会觉得佛陀对他有成见。佛陀是具足无上智慧的，善巧方便就说可以吃肉，为的是让布施者生起欢喜心。在大乘经典中，吃肉时不允许的，如果说可以吃肉是方便法，是不了义说。佛在楞严经里说得很清楚：别把佛说的不了义说，当做自己的见解。所以，肉是不能吃的。

藏地吃肉，是因为当地不长蔬菜，或者极少的蔬菜，完全不能满足当地人的需要。总不能让人吃草吧？所以特许可以吃肉。这是和当地环境和习俗所决定的。

吃素与吃肉

《大般涅盘经》中：“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”

一、什么是众生？

什么是众生？于色染着缠绵。名曰众生。于受．想．行．识染着缠绵。名曰众生。

一切草木不会［于色染着缠绵，于受．想．行．识染着缠绵。］，所以不做众生想。

《杂阿含（一二二）》：

一时。佛住摩拘罗山时。有侍者比丘名曰罗陀。白佛言。世尊。所谓众生者。云何名为众生。佛告罗陀。于色染着缠绵。名曰众生。于受．想．行．识染着缠绵。名曰众生。

草木和沙石一样，并没有知觉。

《佛说象头精舍经》：[是身无知，犹如草木、沙砾、墙壁，无所觉知。四大和合，父母所生。］

二、不是众生就可以随便破坏吗？不是的

一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，所以草木不能随便伤害。 如果不能理解，你可以把草木当作鬼神依止的房子，能随便伤害吗。

《佛说长阿含》

［佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神。无有空者。一切街巷四衢道中。屠儿市肆及丘冢间。皆有鬼神。无有空者。凡诸鬼神皆随所依。即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。

佛告比丘。一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止。无有空者。....］

所以会有［海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神.....］《地藏菩萨本愿经》

也有［佛知树神无住处。以天眼观见树无主者.......伤草木戒广说竟］《善见律毗婆沙》中的［伤草木戒］的种种犯或不犯。

因为草木虽无生命但却如人所住室，为鬼神所依，若滥伤草木亦坏鬼神，可能会得到如《地藏菩萨本愿经》中［若遇烧山林木者，说狂迷取死报。］的结果。

希望能够帮助你解决问题。

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