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佛为众生说戒、定、慧三无漏学，您所请教的是有关定也就是禅定的问题。

所谓定就是心缘一境，专注一境心不散乱。比如打坐修四念住，修数息观，观呼吸长短及冷暖，心中明明了了；比如打坐念阿弥陀佛，心中只有一句佛号绵绵不断，只此一念而无二念，这都叫心缘一境，心中明明了了，时间久了，就能入到定中。定中一定有所缘境，否则就是昏沉（睡觉），那就不对了。

若想入定需要离贪、嗔、痴、掉举、昏沉五盖，所以持好戒是前提与基础，有许多的基础工作要做，要慢慢来，这事急不得。

再者如果修禅，定中出现种种境界都不可动心，对境不动心，不为所动；即使打坐念佛见到佛菩萨或西方胜境都不为所动，仍要继续念佛，专注于修行所缘之境，[凡所有相，皆是虚妄]。否则容易出偏差。

多看，多学，多问，慢慢积累。一定要谨慎！

注意观察三件事的变化，呼吸变细，心念变细，还有乐受又出现了。这是非常重要的三件事，因为这过程就是入定的道路

帮忙介绍佛教的一般知识

问题比较大，自己知道的回答你。

佛法，在经典里面，释迦牟尼佛告诉我们，一定是先有护法而后才有弘法，所以护持佛法的功德肯定是超过弘法。弘法不容易，护法是更不容易。什么人来护法？在佛法当中，我们见到护持佛法的人都是诸佛如来。四大天王在形相上是天王的身分，护世天王，实际上都是古佛再来示现的、应化的。如果不是古佛再来，他怎么知道护持佛法？所以弘法多半是菩萨，护法确确实实都是诸佛如来。（如你说的墨家是中国百家争鸣时的墨家，那他们的四将军就跟佛教里面没有联系了。）

韦陀菩萨：

常站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿，护持佛法，护助出家人是韦陀菩萨。佛教的总护法，第一护法，跟我们的关系，尤其是密切。我们知道，在佛法里面总护法是韦陀菩萨，韦陀菩萨他要护持贤劫千佛出世，这是个总护法神。四大天王他是护持我们娑婆世界，尤其是南瞻部洲。俗称“四大金刚”是错误的。应该叫四大天王。他跟我们的关系是多么的密切。

四大天王：

东方持国天王手上拿一柄琵琶，这是乐器，代表中道。我们知道弦乐器一定要把它调好，如果弦太松它就不响，太紧它就会断掉，一定要调得适中，代表儒家讲的“中庸之道”，用中；不能够不到，也不能够过分，做到恰到好处。在日常生活当中，对人对事对物，我们起心动念、言语造作都要懂得中道。中国古人常讲，要懂得分寸，要把分寸拿捏得很准，不过也不能够不到，这就是最殊胜的方法。佛家讲中道第一义谛，儒家讲中庸，都是主张用中，用中才是最好的方法。

南方增长天王手上拿的是宝剑，剑代表智慧，我们常讲慧剑，是“快刀斩乱麻；慧剑断烦恼”的意思。文殊菩萨手上也是拿剑，剑代表智慧，说明智慧比什么都重要。在世出世法里面，唯有智慧能解决一切问题。所以佛法求的是什么？就是求智慧。佛告诉我们：一切众生都有像如来一样的智慧、能力、相好，这是佛在《华严经》上说的，但以妄想执着而不能证得。由此可知，我们圆满的智慧、圆满的能力、圆满的相好，为什么会失掉？就是因为我们有妄想、有分别、有执着，把我们自性里头本有的这些德能障碍住了。

西方广目天王，广目观照世间修大行。天王手上拿着是一条龙，或者是一条蛇，龙跟蛇都是代表多变化的，说明这个社会人事变幻莫测，取这个意思，让我们要能够看清楚、看明白。另外一只手上他是拿一个宝珠，这个宝珠是代表不变；换句话说，人事物虽然变幻莫测，佛菩萨掌握到永恒不变的真理，以不变来应万变，人事才能够摆平，才能够真正做到如理如法，帮助这个社会和谐安定，帮助人民觉悟幸福。

北方多闻天王手上拿一把伞；伞是遮盖。千变万化的世界，有种种染污，要防止，不要被污染。所以广学多闻的同时，要保护自己的清净心，要能不受染污。要对现实社会能够完全、理智、明智的理解，才有智慧、能力，知道应该用什么态度、方法，来应付、处理，才能做到尽善尽美（无论是对人、对事、对物）。天王殿的天王们教导我们这些啊！不单是神明，对他烧几炷香，他就保佑你平安哪！那就大错特错了！

骑6个牙大象的是普贤菩萨：

六个牙，代表菩萨修六度。

地藏王菩萨：

地藏王菩萨不是唐僧。只是显出家相，出家人的形象。因为唐朝时（好像），有个高丽的王子来到中国九华山修地藏法门，后人取它的形象为地藏菩萨形象，如同后人认为大布袋和尚是弥勒菩萨的化身一样，都是佛菩萨是现在人间的。头上带毗卢帽。地藏王菩萨和唐僧没关系（亦泛称僧帽）。

所有佛菩萨没有固定的身形、身相。他们想度什么众生（如：畜生、人、国王、天人，恶鬼、地狱……）就会将自己随类或变化成相应的身形，目的只为度化欲度的众生。所以你说的送子观音，应属于这一情况。佛菩萨是教人觉悟、度化众生的。是老师，只会教、帮助人们熄灭贪婪、嗔恨、痴（执着），不会帮你增长贪嗔痴。命是自己修，福是自己造的，佛菩萨只会告诉你这些，命里没孩子，要自己去努力修福，改命得子，之前没修、种下有子的因，观世音菩萨没有能力送个孩子你。民间老百姓通常把佛道混一起，佛菩萨和神分不清，以为要什么，到佛菩萨、神面前求，就能求得来了，让人摇头。

申明：个人知见有限，如上所述有错误、不当，请诸同修及时提醒、指正。阿弥陀佛。感恩。

佛教起源于公元前6世纪的印度，后分化为大乘、小乘两派。小乘佛教（南传上座部佛教）正式名称

“巴利语经典系佛教”。约在公元3至6世纪，佛教由印度或斯里兰卡传入缅甸，再从缅甸传入西双版纳。

佛教传入之初称“摆坝派”，没有被傣族群众 接受。后传入的一派称“摆孙派”，即被群众所接受，

成为普及派。由于佛教宣扬的消极、忍耐、调和、轮回、因果报应等有利于维护傣族封建领主的统治，

受到统治者的赞扬、拥护并极力推广，所以成为傣族、布朗族信奉的宗教。

南传上座部佛教的基本思想和教义有四缔五蕴、十二因缘、三法印、轮回、业报。其经典总称三藏：

一、《经藏》，傣语“苏点大比打嘎”；

二、《律藏》，傣语“维乃压比打嘎”；

三、《论藏》，傣语“阿皮坦玛比打嘎”。另外还有许多藏外典籍。南传上座部佛教要求僧侣、信徒严格遵守十戒：

不杀生、不偷盗、不*邪、不说谎（不记前仇）、不酗酒、过午不食、不观听歌舞、不戴花不抹香水、

不坐高处、不积蓄金银财宝。

西双版纳的佛教建筑主要是佛寺、布萨堂（戒堂）、佛塔三大建筑，特别是佛寺和佛塔遍

布傣族、布朗族居住的村村寨寨，其中不乏国内外有名的精品，成为西双版纳的一大景观。

南传上座部佛教的佛事活动和佛教节日名目繁多，主要有如下9项：

1、傣历6月份的浴佛节，就是傣历新年，外地人称“泼水节”。

2、“毫瓦萨”（傣历9月15日）和“卧瓦萨”（傣历12月15日），

即“关门节”和“开门节”。整整3个月为净居斋戒期。

3、赕，即布施。是信众对寺僧的捐献活动。节日繁多，一年内至少赕7次以上。

4、“毫干”，即禁忌日，时间在傣历2月份。

5、“播帕”，即升和尚。

6、“痕帕洼”，即祭佛山。

7、“松桑卡”，时间傣历 5月15日，为比丘集结日。

8、“播董”，即竖旗杆。

9、“机光罗”，即烧白柴堆，祝贺帕召

升天。傣族、布朗族的每个男子到七八岁左右，都要到佛寺当一段时间和尚，才有结婚、

成家立业的权利和义务，否则，被人瞧不起。当和尚的时间长短不一，有的则终身为僧。

西藏佛教的起源

佛教起源于古印度（天竺），相传于公元前六世纪由北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。悉达多传说生于公元前565年，死于公元485年，活了大约八十岁，大致与我国的孔子同时。因他是释迦族人，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦的圣人。

佛教是在古印度奴隶制度下，社会极为动荡的历史条件下产生的。当时的印度社会生产力已发展到普遍使用铁器，农业生产的水平有了提高，手工业和商业也随之发达起来，一批城镇小邦兴起（迦毗罗卫国就是当时的一个小邦），经常互相侵并，发生冲突。在政治上，雅利安人自中亚细亚进入印度河流域，征服了土著民族后，创立了野蛮的种姓制度。种姓制度把人分为四等，掌握祭祀文教的僧侣（称为婆罗门）为最高的社会阶层，奴隶（称为首陀罗）是最下贱的阶层。首陀罗是非雅利安人，受着极残酷的阶级压迫和民族压迫，被婆婆罗门随意驱逐甚至残害。这种不平等的种姓制度，不仅被订在法律中，还神圣不可动摇地规定在当时占统治地位的婆罗门教义中。当时的阶级矛盾、民族矛盾集中反映在种姓制度问题上，形成了尖锐复杂的斗争，导致社会动荡，生产下降，人民处于水深火热之中，得不到温饱和安定。痛苦、失意、无望、颓废是当时一般的社会情绪。

这种社会情绪也使作为一个小邦王子的悉达多受到感染，他思想日益苦闷，产生了消极厌世的念头，不愿继承五位，便外出寻道。开初他也想从婆罗门教中皖出解除苦难的方法，但终于不合心意，便舍弃了婆罗门教，闭居山林静坐。经过几年的冥思苦想，一天他坐在一棵毕钵罗树（后被称为菩提树。菩提就是“觉悟”的意思。）下终于悟出了解脱苦难之道，便宣布自己成了佛了。后来他便到中天竺各地进行传教活动，组成僧侣集团，逐渐形成了佛教。到他死的时候，佛教在社会上已经有了一定的影响。

佛教的教义是一个相当庞大、精细的唯心主义体系，后来由于不断的传播，发展成为许许多多不同的流派，教义就显得更为杂乱了。

“四谛”是佛教的基本教义之一。据称是释迦牟尼最初说教的内容。四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。“谛”是真理的意思，四谛就是佛教的“四大真理”。所谓“苦谛”，就是说人世间一切都是苦的，人生一世会遇到生、老、病、死……十六苦（或说八苦），没有丝毫乐处，引导人们去厌恶人世。所谓“集谛”，指造成世间人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）找来找去佛教徒找到了两条原因：一条叫“业”（干事情），这是致苦的正因；一条是“惑（烦恼）”，这是致苦的助因。业和惑产生出无数苦果，如果断绝业和惑，苦果自然随之断绝，就可以达到“寂灭为乐”的境界，这就叫“灭谛”。要达到这种理想的境界，就必须修道，这就是“道谛”。佛教所说的“道”就是涅盘之道。所谓“涅盘”译义为灭、灭度、寂灭、圆寂、不生、无为、安乐、解脱等等，实际就是死的化名（这种化名多至六七十个）。佛教修行，以涅盘为极目的，其实就是引导人们去求死。四谛之中，苦、灭二谛尤为重要。人生最苦，涅盘最乐，这就是佛教的基本思想。是最脆弱、最怯懦的思想。对现实生活中的问题一点也不敢触动，仅以消极厌世和追求死亡的说教来麻痹人民的斗争意志。苦谛以生老病死等作为人生中最大的苦难，认为任何人都不可能逃脱这些苦难，穷人是这样，富人也是这样，这就很巧妙地掩盖了阶级矛盾，抹煞了阶级剥削和阶级压迫是造成被压迫人民痛苦的根源。这种说教当然是对剥削阶级有利的。诚然，剥削阶级也会遇到生老病死等问题，但他们是从剥削阶级的贪欲本性来考虑这类问题的，即如何才能长寿，如何在来生来世也能保住荣华富贵的地位等等。而这种说教，不仅迎合了剥削阶级的贪欲心理，还为他们提出了解决问题的办法。只要剥削阶级在纵情享受的同时，分出一部分财物施给寺庙，就可以得到极大的福报。“施佛塔庙，得千倍报；布施沙门，得百倍报。”佛教正是这样向剥削阶级廉价地出售进入天国的门票。

佛教在进一步分析苦难和造成苦难的原因时，提出了“十二因缘”说。认为世界上各种现象的存在都是依赖于某种条件的，离开了条件，也就无所谓存在。人生命的起源和过程也是依赖于条件的，这就是十二因缘。即无知（“无明”）引起意志（“行”），由意志引起了精神统一体的“识”，由识引起身体的精神和肉体（“名色”），有了名和色，就形成了眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等感觉器官的“六处”，六处引起和外界接触（“触”），由触引起感受（“受”），由受引起贪爱（“爱”），由爱引起对外界事物的追求索取（“取”），由取引起生存的环境（“有”），由有引起“生”，再由生引起了“老死”。所以说到底，人生的痛苦是由无明引起的，只有消除了无明，才能获得解脱。佛教经典又把十二因缘说解释为“三世因果报应”说。即：无明、行是过去因，感现在果；识、名色、六处、触、受是现在果；爱、取、有是现在因，感未来果；生、老死是未来果。宣扬人们在社会中所处的地位和各种遭遇，都是自己前世所作“善业”或“恶业”的结果，是早就注定了的，无法改变的。这就为剥削阶级残酷剥削劳动人民，荒*无耻地进行享受提供了根据，把劳动人民由于剥削制度造成的苦难亦解释为合情合理的事情。这种说教起着掩盖剥削阶级的罪恶和让劳动人民服服帖帖当牛作马的反动作用。根据“因果报应”，佛教又提出“轮回”的说教。“轮回”的原意是“流转”的意思。佛教沿袭婆罗门教的说法而加以发扬，宣称一切有生命的东西，会永远在所谓“六道”中生死相续，有如车轮的旋转不停一样。根据佛教经典所谓“六道”是指：天、人、阿修罗（一种鬼怪恶神）、地狱、饿鬼、畜生。人若做了善事（指信佛等），死后就可升入天界。人若做了坏事（指不信佛，不安于自己的命运，触犯了他人的利益等）死后就会变成畜生，变成饿鬼，或堕入地狱。这种说教，实际上成为反动统治阶级用来恫吓劳动人民群众，对他们进行精神奴役的一种手段。

释迦牟尼死后百余年间，佛教发生分裂：一派称为“上座部”，主要由一些长老组成；另一派称为“大众部”，拥有广大的僧侣，公元前一世纪前后又由大众部的一些支派组成“大乘佛教”，并且称呼非大乘佛教的教派为“小乘”。大乘宣称自己这个教派是“普渡众生”的，说小乘是只管自己修行得道，得了道就当“罗汉”，不管别人，所以很不可取。他们把罗汉称之为“自了汉”，是带有一点轻蔑的意思的。大乘打着普渡众生的招牌，宣称自己宁愿入地狱渡人，也不愿自己先解脱。这是很能换得人们的同情和尊敬的，所以大乘比小乘具有更大的欺骗性。

大乘佛教中又有“空宗”和“有宗”的不同派别。空宗（又称“中观宗”）是公元三世纪，由龙树、提婆创立的一个派别。空宗宣扬“一切皆空”的教义，很有导致把佛自身也否定掉了的嫌疑，所以遭到了另一些佛教徒的反对。后来世亲、无著才创立了“有宗”。有宗又称“瑜珈宗”是针对空宗来的，认为不能象空宗那样讲，不是一切皆空，佛还是真的、有的。有宗宣扬“万法唯识”的教义，认为一切客观事物都是佛性的表现，最终也都要归到佛性一来，主张的是唯心主义的主观意识论。

传说龙树是大乘佛教的祖师，他不仅创立了大乘空宗，而且还把佛教某些教义和婆罗门教的某些教义、仪式相结合，创立了“密宗”，（或称“密教”）。后称密宗以外的教派为“显宗”（或称“显教”）。所谓密宗，一是主张秘密传教；由一人直接传授给另一人，弄得很神秘；一是搞惑世欺众的巫术和烦琐的宗教仪式。密宗是比其它宗派更秽浊的污水。佛教出现了密宗以后，就走入绝境了。

孔雀王朝时期（约公元前324-185年），佛教被定为印度的国教。当时印度海上交通发达，对外关系活跃，国家甚至发动佛教传教士远赴国外以扩大政治影响，佛教由此便逐渐向亚洲其它各国传播。南从印度到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国，北经帕米尔高原，在公元前后传入我国，再由我国传入朝鲜、日本、越南等国。南传教以小乘佛教为主，北传教以大乘佛教为主，以后佛教便一步步地发展成了世界性的宗教。佛教传入各国各地区后，又与当地的思想意识、宗教相结合，形成了不同的流派，在一些国家和地区显得相当活跃。但在印度，中世纪后佛教便逐渐为印度教所融化，到十三世纪就衰落了。

西藏的佛教是在公元七世纪，同时由我国内地和印度、尼泊尔传入的。由我国内地传入的主要是大乘佛教，由印度、尼泊尔传入的主要是密教。佛教传入西藏后，曾经为苯教所不容，佛教和苯教进行了长期的斗争，后来终于战胜了苯教，同时也融合了苯教的一些教义、神祗和仪式，并形成了自己浓厚的地方特色。这种带有地方特色的西藏佛教，后来被外地人俗称为“喇嘛教”。佛教起源于公元前6世纪的印度，后分化为大乘、小乘两派。小乘佛教（南传上座部佛教）正式名称

“巴利语经典系佛教”。约在公元3至6世纪，佛教由印度或斯里兰卡传入缅甸，再从缅甸传入西双版纳。

佛教传入之初称“摆坝派”，没有被傣族群众 接受。后传入的一派称“摆孙派”，即被群众所接受，

成为普及派。由于佛教宣扬的消极、忍耐、调和、轮回、因果报应等有利于维护傣族封建领主的统治，

受到统治者的赞扬、拥护并极力推广，所以成为傣族、布朗族信奉的宗教。

南传上座部佛教的基本思想和教义有四缔五蕴、十二因缘、三法印、轮回、业报。其经典总称三藏：

一、《经藏》，傣语“苏点大比打嘎”；

二、《律藏》，傣语“维乃压比打嘎”；

三、《论藏》，傣语“阿皮坦玛比打嘎”。另外还有许多藏外典籍。南传上座部佛教要求僧侣、信徒严格遵守十戒：

不杀生、不偷盗、不*邪、不说谎（不记前仇）、不酗酒、过午不食、不观听歌舞、不戴花不抹香水、

不坐高处、不积蓄金银财宝。

西双版纳的佛教建筑主要是佛寺、布萨堂（戒堂）、佛塔三大建筑，特别是佛寺和佛塔遍

布傣族、布朗族居住的村村寨寨，其中不乏国内外有名的精品，成为西双版纳的一大景观。

南传上座部佛教的佛事活动和佛教节日名目繁多，主要有如下9项：

1、傣历6月份的浴佛节，就是傣历新年，外地人称“泼水节”。

2、“毫瓦萨”（傣历9月15日）和“卧瓦萨”（傣历12月15日），

即“关门节”和“开门节”。整整3个月为净居斋戒期。

3、赕，即布施。是信众对寺僧的捐献活动。节日繁多，一年内至少赕7次以上。

4、“毫干”，即禁忌日，时间在傣历2月份。

5、“播帕”，即升和尚。

6、“痕帕洼”，即祭佛山。

7、“松桑卡”，时间傣历 5月15日，为比丘集结日。

8、“播董”，即竖旗杆。

9、“机光罗”，即烧白柴堆，祝贺帕召

升天。傣族、布朗族的每个男子到七八岁左右，都要到佛寺当一段时间和尚，才有结婚、

成家立业的权利和义务，否则，被人瞧不起。当和尚的时间长短不一，有的则终身为僧。

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